三兩室

                在臺灣民間信仰裡，媽祖信仰占了相當大的地位，媽祖幾乎可說是臺灣人的共同信仰神，而在其農曆3月23聖誕日的前後，奉祀媽祖的大小廟宇更是熱鬧非凡，相繼舉行媽祖進香、祝壽等儀式。本次我所選擇的田野地在彰化縣社頭鄉舊社天門宮，於5月5日及6日所舉行的兩天一夜往鹿港謁祖進香活動。由於目前正在進行枋橋頭七十二庄媽祖信仰進香的相關研究，而舊社天門宮正為此七十二庄之一部分，於是選擇此地作為本次田野調查的對象。

一、進香緣由與沿革

舊社天門宮坐落於彰化縣社頭鄉，是舊社村、東興村、松竹村、廣福村的地方信仰中心。相傳乾隆時期先民來此地拓墾時，因信仰需求而至中國湄洲迎請媽祖神像回台奉祀，地方稱「舊社開基舊二媽」。但是，由於清國時期物資缺乏，各地雖有信仰需求，卻沒有財力與物力建廟，於是集中於枋橋頭天后宮供奉。當時主要由客家籍和漳州籍移民所組成的武東、武西堡七十二個庄頭，有感於與外界械鬥頻繁，遂成立枋橋頭七十二庄聯境，共同抵禦番害與沿海泉州移民勢力。除此之外，也形成媽祖聯合信仰組織，由七十二庄共同在枋橋頭媽祖廟街蓋廟，稱為「枋橋頭天后宮」，將聯境內的媽祖集中於此供奉，地方庄頭若有需求再來此請神明回庄，其中亦包含舊社天門宮的舊二媽。

枋橋頭七十二庄形成之後，原會聯合前往中國湄洲進香，後因海勢險惡、渡海不易，遂改為每12年前往鹿港天后宮進香，一去即是3年，枋橋頭天后宮因而改名為「枋橋頭天門宮」，名稱沿用至今。自1990年代開始，便改為每10年進香，一去3年，七十二庄的所有庄頭及會媽皆會參與進香盛事。

1912年（大正元年）時，舊社庄民將舊二媽從枋橋頭天門宮迎請回庄，並以竹材製成簡易廟宇奉祀，自此常祀於舊社庄內。1970年代後，因故脫離枋橋頭七十二庄的聯合進香隊伍，改為每8年獨自前往鹿港天后宮進香。近年來，進香頻率則變不固定，今年的進香即是為了慶祝2013年廟宇新建工程完工，所進行的謁祖進香活動。

一、寫一份綜合性的摘要，說明「什麼是個案研究？」

在Charles C. Ragin於1992年出版的《What Is a Case?》專書中，開門見山地提出在個案研究中最基本的問題：「什麼是個案？」並以此延伸至個案研究中其他應該被注意，但卻未被提及的基本提問。在導讀中，作者列出八大關於個案研究的議題思考方向，分別就個案研究的定義、分析單位的使用差異、抽樣策略與目的、個案研究與文獻分析的異同、各式個案研究之用法、不同學科間的界線等進行探討。作者剖析現有個案研究的特性，以一般性、特殊性、經驗單位、理論結構等四種性質進行分類，並製表說明，提出被發現的個案、個案為客體、被創造的個案以及個案為慣例等四種不同的個案研究種類。

Ragin為使輪廓更加清晰，每種性質皆舉例說明。Douglas Harper的社區研究為眾人皆身在其中的經驗，但卻得特地劃分，否則將身在其中而不自知；Diane Vaughan的傳統家庭研究，即為一般性且明顯存在的對象；Michel Wieviorka的恐怖主義研究，則是理論和經驗的交互參照；Jennifer Plat則從個案研究的回顧中，說明一切的定義或理論，都是在累積的學術工作中被修政至現狀，個案研究也不例外，所以亦為被創造的。

最後，Ragin認為個案的定義是一個沒有真正開始也沒有真正結束的對話，同樣地，在個案研究中的子問題，如人口、變量等問題，也同樣等著被回答。

Michael Burawoy在1998年所撰寫的〈The Extended Case Method〉一文，則提出「延伸個案研究法」，讓自己透過關係前往Zambia的銅礦行業擔任人事顧問，以第一線參與的方式研究當地在後殖民狀態之下的種族問題，也從商業運作、金融資本和跨國權力的角度切入。Burawoy強調自身進行的反身性研究，並以此與Jack Katz（1983）提出實證科學研究中的4Rs（介入反應、可靠性、可複製性、具代表性）進行反思，認為反身性科學雖然違反了這四項原則，但卻擁有為了符合原則卻遠離研究對象的實證科學所無法達到的效果。

關於論文裡文獻回顧的處理，畢業於清華大學社會學所的羅景賢（2015），其碩士論文《徵收神明：民間信仰與土地徵收的互動關係》是我認為處理得比較好的案例；而在清華大學人類學所畢業的郭益昌（2011），其所撰寫的《扮將：嘉義市八家將的表演性質與暴力形式》，是我認為沒有處理好的文獻回顧。

以羅景賢《徵收神明：民間信仰與土地徵收的互動關係》的文獻回顧來說，循序漸進是其最大特色，羅景賢將想談的議題分割為三個部分，再細膩地從這三種不同的角度切入。這篇論文的文獻回顧獨立成章，並在一開始就切割出三種文獻回顧的方向，分別是「區段徵收與個案研究」、「漢人民間信仰」與「都市計畫與民間信仰的相關研究」，不僅有助於讀者理解，也能在此拉出研究視野，設定觀看研究對象的角度。

在第一節「區段徵收與個案研究」內，羅景賢開門見山就引用陳新民（1990）的說法，將臺灣現行土地徵收最大爭議即是國家主導公益性與必要性的詮釋點出，並再藉著徐世榮（2012：57-86）和鍾麗娜（2013）的研究成果，將資本利益團體的角色納入，批判政商權力行動者僅在意如何取得土地，而非思考為何需要土地。在當今臺灣社會中，土地徵收和政商關係儼然成為一股結構性力量，羅景賢為此先回溯Darin-Drabkin（1977：183）的定義，談及土地政策是受多種國家政策的歷史因素影響，再回到本土脈絡，從李承嘉（1998）的分析中劃分臺灣戰後的四個土地政策階段，並述及其所衍生的社會問題。在近年的發展中，羅景賢以「促進民間參與公共建設法」在2000年誕生為例，強調政府對於自由化與效率市場的追求（蘇南、陳昆成，2012）。除了土地徵收之外，羅景賢也針對都市計劃進行文獻回顧，首先從周志龍（2004）的研究提及參與都市計劃的行動者為中央、地方與特定政經行動者所構成的緊密網絡，再從徐世榮與鍾麗娜（2013）對臺南樹谷園區的個案研究佐證此論點，並強調網絡中利益共生的關係。最後，針對竹北六家、竹南大埔與桃園竹圍三個研究對象目前的土地政策相關研究成果進行回顧，提出現有相關研究中，缺乏從民間信仰視角的切入。

在第二節的「漢人民間信仰」內，羅景賢先透過研究成果定義民間信仰（李亦園，1991；林美容，1991），區分民間宗教與民間信仰的差異，接著藉由焦大衛（1966）以及丁仁傑（2013）在臺南縣西港鄉保安村的研究，提到地方性的宗教活動是鞏固並強化地方社會生活的重要元素，再談到社群與民間信仰間的共構、再生產等相關運作細節（林美容，2008；齊偉先，2011；丁仁傑，2012：41-101）。除了日常祭祀行為與組織之外，從民間信仰醞釀抗爭能量是羅景賢在本研究的重點之一，於是也提到「後勁反五輕」和「鹿港反杜邦」的兩個具民間信仰參與的抗爭運動（呂欣怡，1992；Reardon-Anderson，1992）。最後，以吳蓮進（1986）、陳瑞樺（1996：80）、李丁讚及吳介民（2006）的研究談現代化與世俗化對民間信仰的影響，回歸本研究論文的研究目的。

第三節的「都市計畫與民間信仰的相關研究」，則是前兩節探討角度的綜合回顧。在此羅景賢透過辛晚教及林政逸（2001）的研究，將討論範圍切割成「文化空間」、「信仰空間」與「文化資產」等三種，進行分項回顧（舒奎翰，2006；高喬茵，2013），並於末段總結前人研究所未能處理的問題，也就是民間信仰的行動者在土地徵收或都市計劃的過程中，如何理解、回應甚至建構民間信仰的重要性，讓廟宇得以在徵收中保存。

〈靈力經濟：一個分析民間信仰活動的新視角〉一文為陳緯華[1]於2007年所撰寫並發表在第69期《台灣社會研究季刊》中的文章。

陳緯華本篇論文為針對臺灣民間信仰中的參與者行為與運作型態進行研究，從較為宏觀的角度探討民間信仰在現代性影響之下的質變，並運用文獻回顧、口述訪談、參與觀察等方法觀察，提出如「靈力生產」、「熱鬧」、「婉飾」、「心意」、「心意的異化」、「靈力指標」、「心意兌換率」等方法，以作為分析的概念工具，為社會研究專文。

陳緯華在本文首先提出民間信仰在面對現代性與都市化的衝擊之下，其組成與運作模式已然產生變化，研究者應當正視「民間信仰如何面對現代性」以及「民間信仰與社會整合之間的關係」兩大領域，才能理解當今民間信仰中的現象與變化，進而釐清有關「宗教治理」與「社會整合」之間的問題。再者，作者提出民間信仰於世俗化浪潮裡所受到的影響，如祭祀圈的解體、民間信仰既衰退又興盛、宗教的市場化、靈力的似真性危機、民間信仰的文化化等現象，並套入現有理論，發掘其困境與不足之處。例如傳統慣用的祭祀圈模式與象徵論模式，目前已經無法有效解釋民間信仰與社會整合之間的關係，另外在有關現代性與民間信仰之間的論述與學說也面臨挑戰，如多數學者在研究時多將關懷視角放在信徒的角色上，關注民間信仰的需求面，但是作者引用李丁讚與吳介民的研究（2005），認為必須同時著眼於信仰的供給面，才能有效回答目前民間信仰所面臨的問題。作者在本文所提出的「靈力經濟」，正是嘗試以一個新的視角，解釋民間信仰中的「治理」技術，並發展治理技術與信徒、廟務發展之間的關係。

作者於本文的撰寫中較少引用理論，而是運用相關的文獻回顧進行觀察與探討。首先對於祭祀圈理論提出反證，否定其在現代社會的有效性，並主要藉由李丁讚與吳介民、瞿海源、李亦園、張珣、包如廉等人的研究，從寺廟人口量化、私壇數量、進香遶境次數等，說明民間信仰的現有特徵與現象。於此同時，帶入Michel Foucault的「治理性」概念，加強從宗教治理角度切入的正當性，也帶入Peter Berger對於世俗化問題的闡述，而後採借Pierre Bourdieu的「婉飾」（euphemism）概念，分析民間信仰中的行為模式，發展「靈力經濟」觀點。

作者除了文獻參考之外，也投入田野調查，並利用口述訪談與參與式觀察進行研究，所以在本文可見到為數不少的受訪文句，可見作者意欲從中理解受訪者的價值觀與心態，進而建構並修正「靈力經濟」之說，例如文中便擷取老乩童、廟宇總幹事、總務主任等受訪者的訪談內容。